Sudut pandang isu lahad datu menurut prinsip Maqasid Syariah...idea dan penulisan yang masih lemah dgn ilmu,sekadar pandangan

Isu Lahad Datu menurut prinsip Maqasid Syariah dan Siasah Syariah

Isu mengenai pencerobohan ke atas Lahad Datu, Sabah baru-baru ini menjadi satu titik hitam yang melihatkan satu sejarah pahit terukir di dalam negara kita. Isu ini bukanlah satu isu yang boleh dipandang ringan kerana ia melibatkan pertaruhan nyawa dan juga maruah negara di mata dunia. Di dada-dada akhbar mahupun dicorong radio apatah lagi televisyen sering mengkhabarkan mengenai isu yang telah berlaku tersebut sehinggakan mendapat satu kupasan yang secara langsung mahupun tidak oleh setiap masyarakat di negara kita. Namun, dalam kesibukan masyarakat mendoakan kepada para mujahid tersebut, perlu dihuraikan dengan lebih jelas terhadap beberapa perkara yang menjadi persoalan terhadap isu tersebut.

Pertamanya, dalam kita membicarakan mengenai isu pencerobohan di Lahad Datu tersebut perlu untuk kita mengetahui siapakah sebenarnya kaum sulu itu?adakah benar mereka ini merupakan satu kaum yang telah membentuk satu kerajaan yang berdaulat suatu ketika dahulu? Mengikut kajian sejarah yang telah dilakukan oleh beberapa pakar sejarah negara mendapati, memang wujud kaum sulu yang telah menjadi sebahagian besar penduduk sebelah selatan Filipina hinggalah ke kawasan timur Sabah suatu ketika dahulu dimana telah wujud satu kerajaan yang berdaulat dinamakan sebagai Kerajaan Sulu yang telah menguasai kawasan-kawasan yang diduduki tersebut. Namun, sejarah penguasaan ini akhirnya telah berubah setelah munculnya zaman penjajahan sebagaimana yang terjadi di kawasan-kawasan Asia Tenggara melainkan Thailand. Misalnya, Tanah Melayu pada ketika itu telah dikuasai oleh Inggeris, di Indonesia pula dikuasai oleh Belanda, manakala di Filipina dijajah oleh Sepanyol, dan bagi kepulauan Borneo pula telah dikuasai dan diterajui oleh Syarikat Hindia Timur Inggeris (SHTI) bagi seluruh negara Sabah dan Raja Brooke bagi seluruh negeri Sarawak. Namun, SHTI serta Keluarga Brooke tersebut secara amnya membantu penjajahan Inggeris dimana akhirnya mereka menyerahkan tampuk pemerintahan kepada Inggeris.

Disebabkan berlakunya penjajahan ini, maka berlakulah sedikit demi sedikit penghapusan terhadap sistem politik pemerintahan beraja yang telah diamalkan oleh setiap kerajaan-kerajaan lama pada ketika itu. Hal ini samalah jua keadaannya yang terjadi pada pemerintahan kerajaan Melayu Melaka yang suatu ketika dahulu amat luas daerah pemerintahannya. Namun, hingga hari ini tiada lagi dinamakan kesultanan Melaka yang mana akhirnya ia hanya tinggal sejarah semata-mata. Begitu jugalah halnya yang terjadi kepada kesultanan Sulu yang mana hari ini hanya tinggal sebagai suatu etnik yang menetap di Sabah dan selatan Filipina. Namun, kerajaan Filipina sendiri tidak mengiktiraf kerajaan tersebut.

Maka, apa yang telah diperjuangkan oleh kaum sulu ini adalah mengenai tuntutan mereka terhadap hak kesultanan mereka yang hanya tinggal sejarah kerana didapati kerajaan Filipina yang pada ketika ini pun hanya menggagap kaum sulu ini bukanlah daripada bangsa yang menetap di negara tersebut. Jika difikirkan secara munasabah sememangnya kita mendapati bahawasanya kaum ini seperti kaum yang terbuang dan tertindas dengan keadaan yang telah mengubah landskap sejarahnya.

Maka, dalam menilai mengenai perkara ini, persoalannya adakah hak yang ditindas ini bersesuaian dengan prinsip maqasid syariah itu sendiri? Secara asasnya prinsip daruriyat yang perlu dipelihara oleh adalah agama,nyawa,keturunan, akal dan harta. Sesetangah daripada pendapat fuqaha, maruah juga adalah daripada daruriyat iaitu sesuatu yang amat perlu dipelihara. Justeru, amat jelas hal yang perlu dirungkai dalam kes lahad datu ini adalah mengenai keturunan atau maruah tersebut. Namun, adakah disebabkan hal penindasan prinsip maqasid tersebut terhadap kaum sulu ini, menjadikan mereka mendapat satu kebenaran untuk melakukan pertumpahan darah dengan melakukan pemberontakan. Jika dinilai dalam Fiqh Jenayah itu sendiri, hal sebegini boleh dsisifatkan sebagai satu jenayah hudud yang amat berat kerana menentang pemimpin dengan melakukan pertuduhan bahawa hak mereka tersebut telah ditindas dan berlakunya kezaliman kepada kaum tersebut. Firman Allah s.w.t dalam surah Hud ayat 18 “ Ketahuilah, kutukan Allah (ditimpakan) keatas orang-orang yang zalim”. Ayat ini secara jelas memberikan amaran supaya kita tidak melakukan kezaliman. Namun, persoalannnya adakah kesalahan yang terdahulu yang tidak dilakukan oleh pemimpin masa kini, boleh disabitkan bahawa hak kaum itu ditindas disebabkan perbuatannya? Jika difikirkan secara logik, adalah mustahil dan tidak boleh sama sekali kita sabitkan kesalahan lampau terhadap perkara yang berlaku pada masa kini.

Persoalan seterusnya mengenai isu ini adalah mengenai adakah dibenarkan oleh kaum sulu ini untuk keluar menuntut hak yang telah ditindas bagi sekian lama ini secara mengangkat senjata dan melakukan pemberontakan dengan membunuh orang-orang yang tidak berdosa dalam hal ini. Meskipun dalam konsep amar makruf dan nahi munkar ini merupakan satu konsep yang jelas untuk membenarkan kemungkaran itu ditegah oleh sesiapa sahaja. Namun, bagaimanakah tahap-tahap merubah kemungkaran itu menurut siyasah syariah? Sebahagian pendapat mengatakan bahawa hak untuk merubah kemungkaran adalah milik pemerintah sahaja. Maka, secara tidak langsung ia adalah menjadi tanggungjawab negara sahaja dan bukan kewajipan seorang individu kerana dikhuatiri akan berlaku kekecohan. Bagi sesetengah pendapat pula mengatakan ia adalah menjadi tanggungjawab individu itu mengikut hadis sahih ini:

“Sesiapa yang melihat satu kemungkaran hendaklah dia mengubah dengan tangannya(kuasa). Jika ia tidak mampu maka dengan lidahnya. Dan jika tidak mampu dengan membenci melalui hatinya. Itulah selemah-lemah iman.”            (Riwayat Muslim)

Berdasarkan kepada hadis ini dapat disimpulkan daripada pandangan fuqaha’  ini bahawa sebenarnya ia adalah menjadi tanggungjawab sesiapa sahaja yang melihat kepada kemungkaran yang berlaku tersebut. Namun, ia perlu berlandaskan kepada beberapa syarat iaitu salah satu daripadanya iaitu kemungkaran dilakukan secara terang-terangan . Di dalam hal ini, setelah dikaji dan dianalisis dengan teilit, tiada sebab yang munasabah untuk mensabitkan bahawa kes pencerobohan bagi menegakkan hak itu sebagai tanda penentangan terhadap perkara munkar yang telah dilakukan oleh pemerintah negara. Walhal sekali lagi dijelaskan bahawa, keadaan yang menyebabkan kaum sulu tersebut ibarat tergantung dilangit tak bertali adalah disebabkan perubahan sejarah yang menyebabkan kaum mereka ditindas bermula dengan sejarah penjajahan di Asia Tenggara ini. Disebabkan itu, tindakan pemerintah sulu untuk melakukan pemberontakan dan memerangi Malaysia bukanlah satu perkara yang betul bahkan ia adalah sama sekali bertentangan dengan prinsip Islam itu sendiri. Menurut prinsip Siasah Syariah yang lebih baik dan jelas mengenai hal ini adalah melalui musyawarah yang boleh dilakukan oleh pemimpin kaum Sulu itu dengan ketua negara bagi menyelesaikan suatu masalah dengan lebih baik tanpa melibatkan pertumpahan darah berlaku di Lahad Datu tersebut. Firman Allah dalam surah Al-Imran  ayat 159 :

öÏÿøótGó™$#ur öNçlm; öNèdö‘Ír$x©ur ’Îû ͐öDF{$# ( #sŒÎ*sù |MøBz•tã ö@©.uqtGsù ’n?tã «!$# 4 ¨bÎ) ©!$# =Ïtä† tû,Î#Ïj.uqtGßJø9$# ÇÊÎÒÈ

, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu Telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.