1) Isu : Sama ada
keterangan anak-anak belum baligh (sempurna akal) itu adalah diterima
Anak- anak merupakan wasilah utama dalam perhubungan
antara ibu dan ayah. Adalah menjadi suatu tanggungjawab buat anak-anak untuk
berbuat baik kepada ibu dan ayah sebagaimana yang telah diwajibkan Allah s.w.t
di dalam firmannya :
“Dan Tuhanmu memerintahkan agar kamu jangan menyembah melainkan hanya
kepada-Nya dan hendaklah berbuat baik kepada orang tua. Dan jika salah satu
daripada keduanya atau kedua-duanya berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka
sekali-kali janganlah kamu menyatakan kepada keduanya perkataan ‘ah’ dan
janganlah kamu membentak keduanya. Dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan
mulia dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang dan
ucapkanlah: “ Wahai Tuhanku, sayangilah mereka keduanya, sebagaimana keduanya
menyayangi aku waktu kecil” .
(Al-Isra’ : 23 -24)
Namun, tuntutan memberikan keterangan itu tidaklah
terlepas kepada seorang kanak-kanak dalam memberikan suatu keterangan terhadap
suatu pertikaian. Keperluan memberikan
kesaksian dan keterangan oleh umat Islam itu adalah merupakan suatu tuntutan
yang amat dituntut dalam Islam. Kepentingan keterangan ini telah dinyatakan
oleh Rasulullah s.a.w. di dalam beberapa
buah hadis diantaranya:
عن أم سلمة
قالت, قال رسول الله صلى اله عليه وسلم إنكم تختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون
ألحن بحجته من بعض. فأقضي له على نحو مما أسمع منه فمن قطعت له من حق أخيه شيئا
فلا يأخذه. فإنما أقطع له به قطعة من النار.
Ertinya: Dari Ummi Salamah telah berkata bahawa Rasulullah
s.a.w. telah bersabda ; kamu telah bertikai dihadapanku, mungkin ada diantara
kamu yang lebih petah
berhujjah (memberi keterangan) dari yang lain, lalu aku menghukum
berdasarkan dari apa yang aku dengar darinya. Sesiapa yang telah aku hukumkan
(berikan) untuknya sesuatu dari hak saudaranya ( yang ia tidak berhak tetapi
diperolehi lantaran hujjahnya yang petah) janganlah ia mengambilnya kerana
dengan itu aku telah memotong untuknya sekeping api neraka. (Al-Imam al-Nawaai,
Syarah Sahih Muslim, Muassasah Qurtubah,
Cairo, 1991: Jld. 12. Hlm. 7)
Sabda baginda lagi:
لو يعطي الناس
بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم لكن البينة على المدعي واليمين علي من أنكر
Ertinya: Andainya semua orang
boleh diberikan hukuman semata-mata kerana adanya dakwaan pastilah semua orang akan membuat
dakwaan terhadap harta dan darah orang
lain tetapi sebaliknya setiap dakwaan mestilah mendatangkan keterangan dan yang engkar mestilah
bersumpah. (Mustafa Abdul Rahman, Hadis 40 (terjemahan dan syarahnya), Dewan
Putaka Fajar, 1992, hlm. 361.Lihat juga Dr. Wahbah Zuhaily, al-Fiqhu al-Islami
Wa Adillathu, jld.6, hlm. 513.)
Melalui
hadis nabi dan syair diatas dapat kita fahami bahawa keterangan adalah asas
terpenting dalam melaksanakan sesuatu hukuman. Oleh itu ia perlu tepat dan
jelas, tanpa keterangan yang tepat dan benar sudah pasti keadilan tidak dapat
ditegakkan. Lantaran itu syariat islam memberikan satu garis panduan yang ketat
dalam menilai kesahihan sesuatu keterangan yang diberi seperti memperincikan kelayakan
seseorang saksi yang layak dibawa kemahkamah.
Dalam
soal memberikan penyaksian terhadap sesuatu perkara itu, apa yang ditekankan
dalam memberikan kesaksian (syahadah) terhadap seseorang itu adalah berdasarkan
kepada beberapa kriteria yang telah ditetapkan dan digariskan oleh syara’ serta
undang-undang.
Menurut
Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah Pulau Pinang, telah digariskan sebagaimana
yang telah diperuntukkan dalam seksyen 83 (4) iaitu seseorang yang belum
mencapai akil baligh adalah kompeten untuk memberikan bayyinah sahaja
tetapi tidak sampai keterangannya sehingga ke tahap syahadah.
Perkara
ini adalah selari sebagaimana yang telah diperuntukkan dalam kitab Nihayah
Al-Muhtaj Al-Ramli (1938), Mesir: Mustafa al-Babi al-Halabi, halamah 277 yang
membahaskan tentang syarat penerimaan saksi oleh As-Syafie adalah seorang yang
telah mencapai akil baligh. Maka, Imam Nawawi menegaskan kesaksian seorang yang
belum mencapai akil baligh adalah tidak diterima mengikut mazhab tersebut.
Begitu
juga ditekankan dalam Akta Keterangan 1950 di bawah seksyen 133A yang
merekodkan bahawa suatu keterangan daripada kanak-kanak itu boleh diterima
sekiranya dia memahami tentang keterangan yang akan diberikan dalam erti kata
yang sebenarnya mempunyai akal yang cukup bagi mewajarkan penerimaan
keterangannya itu, dan dia faham tentang kewajipan bercakap benar. Maka, konsep
ini adalah selari dan bertepatan dengan Islam yang menekankan supaya keterangan
daripada seorang kanak-kanak yang telah mencapai akil baligh iaitu dapat
menggunakan akalnya dengan baik.
Had
umur baligh telah dibahaskan dikalangan para mazhab yang muktabar mengenainya.
Para ulama’ tersebut telah berbeza pendapat. Menurut majoriti ulama Mazhab
Syafi’i dan Hanbali seseorang dikatakan baligh apabila telah berusia 15 tahun,
baik laki-laki atau perempuan. Menurut Imam Hanafi, usia baligh adalah 18 tahun
bagi laki-laki dan 17 tahun bagi perempuan.
Perkara
ini adalah selari dengan peruntukkan yang telah ditetapkan dalam pemakaian Akta
Umur Dewasa 1971 di bawah seksyen 2 yang menetapkan umur dewasa bagi lelaki dan
perempuan adalah 18 tahun. Meskipun tiada peruntukkan undang-undang yang jelas
dalam Enakmen Keterangan tersebut, maka mahkamah boleh merujuk kepada hukum
syarak dan mana-mana peruntukkan lain yang tidak bercanggah dengannya.
Hal
ini telah diperuntukkan di bawah seksyen 130 (2) Enakmen Keterangan Mahkamah
Syariah Pulau Pinang yang menyatakan
“Jika terdapat lakuna atau jika apa-apa perkara tidak diperuntukkan
dengan nyata oleh Enakmen ini, Mahkamah hendaklah memakai Hukum Syarak.”
Ini
bermakna, keterangan seseorang kanak-kanak yang belum akil baligh itu hanyalah
diterima sebagai keterangan biasa sahaja, tidaklah berupaya menjadi keterangan
utama kepada satu pertikaian antara pihak-pihak yang bertikai. Keterangannya
haruslah disokong dengan keterangan-keterangan yang lain dan ia tidak boleh
berdiri dengan sendirinya.
Terdapat
satu kes rujukan yang boleh digunapakai oleh Mahkamah dalam menilai isu ini
iaitu Chao Chong vs Pendakwa Raya [1960] MLJ 238 iaitu di
dalam penghakiman kes ini, mahkamah telah merekodkan satu keterangan yang
melibatkan keterangan daripada kanak-kanak dan di dalam kes ini Mahkamah Rayuan
telah menyatakan keterangan kanak-kanak hendaklah diterima secara was-was
kerana mereka mungkin tidak faham kesan mengambil sumpah dan juga kanak-kanak
kadangkala susah atau tidak boleh membezakan antara fantasi dan kebenaran.
Begitu juga dengan kes Tham Kai Yau vs Pendakwa Raya[1977]
1 MLJ 174 dimana dalam kes ini juga adalah melibatkan keterangan kanak. Mahkamah
Persekutuan berpendapat bahawa amaran secara rasmi tidak perlu diberikan kepada
juri tentang bahaya mensabitkan seseorang tertuduh hanya dengan keterangan oleh
seorang saksi kanak-kanak yang tidak disokong. Menurut Mahkamah Persekutuan
lagi, apa yang perlu dilakukan oleh hakim adalah untuk memaklumkan kepada juri
supaya keterangan oleh saksi kanak-kanak ini dikaji dengan teliti dan
menjelaskan kemungkinan saksi kanak-kanak tersebut menokok tambah atau
mereka-reka keterangannya.
2) Sama ada keterangan
saksi (tohmah) adalah diterima
Keperluan memberikan keterangan
merupakan satu tuntutan yang amat dituntut terhadap umat Islam kepada
pihak-pihak yang bertikai. Keterangan yang diberi adalah bertujuan untuk
membantu hakim khususnya dalam memberikan pengadilan kepada dua pihak yang
bertikai tentang satu perkara. Namun, dalam memenuhi tuntutan memberikan
keterangan ini, perlu untuk dinilai dan diteliti terhadap beberapa perkara yang
amat perlu ditekankan bagi memenuhi tuntutan tersebut. Antaranya yang paling
penting adalah kriteria yang ditetapkan oleh syarak dalam memberi suatu
keterangan itu adalah saksi tersebut tidaklah mempunyai tohmah. Al-Shirbini
(1997), Mughni al-Muhtaj, Beirut: Dar al-Ma`rifah, jil. 4, h. 569.
Terdapat satu hadis yang jelas
daripada baginda Nabi Muhammad s.a.w yang menegah kepada penerimaan saksi yang
ada tohmah. Hadis yang diriwayatkan oleh al-Hakim tersebut berbunyi :
لا تجوز شهادة لذي الظنة ولا ذي الحنة : والظنة التهمة والحنة العداوة
“Tidak
boleh diterima keterangan saksi yang ada tohmah dan ada permusuhan”
Tiada tohmahan ini merupakan
syarat yang ditekankan bahawa sesiapa sahaja yang memiliki tohmahan akan
menyebabkan kesaksiannya ditolak. Ini kerana ia menimbulkan keraguan dan
menjejaskan kebenaran kesaksian. Tohmah bermaksud ada kepentingan yang boleh
dicapai atau ada kemudaratan yang boleh ditolak dengan kesaksian tersebut.
Perkara ini boleh timbul akibat hubungan baik atau permusuhan.
Tohmahan boleh timbul antara lain
daripada situasi berikut mengikut Al-Shafi`i(1968), Al-Umm, t.t, t.tp, Bab Al-Syahadat,
jil. 7, h. 42
a. Imam al-Syafi‘i mengatakan
tidak harus kesaksian bapa bagi anaknya, cucu dan seterusnya ke bawah.
Demikian juga tidak diterima
kesaksian bagi bapanya. Imam al-Nawawi menyebut tidak diterima kesaksian
anak-ibu bapa bagi faedah pihak masing -masing tetapi diterima jika menentang
pihak-pihak tersebut. Imam al-Ramli menyebut penerimaan ini adalah kerana
hubungan mereka biasanya baik dan tiada tohmah. Tetapi jika hubungan itu sudah
tidak baik maka tidak diterima juga.
b. Kesaksian suami isteri adalah
diterima. Mengikut Keterangan oleh seorang saksi lelaki yang adil mencukupi
dalam hal melihat anak bulan. Keterangan seorang lelaki adalah mencukupi dalam
kes-kes seorang guru yang melibatkan
murid sekolah, keterangan pakar dalam menilai barang rosak, keterangan mengenai
penerimaan dan penolakan saksi, pemberitahuan mengenai pemecatan wakil serta
keterangan tentang kecacatan dalam mana-mana barang jualan. Keterangan seorang
perempuan adalah mencukupi untuk buktikan fakta yang biasanya dilihat oleh atau
dalam pengetahuan seorang perempuan. Dalam kes mal, jika plaintif hanya berjaya
kemukakan seorang saksi, maka keterangan saksi itu hanya boleh diterima jika
disertakan dengan sumpah plaintif berkenaan. Selain daripada bilangan saksi di
atas, keterangan hendaklah diberikan oleh dua orang saksi lelaki atau oleh
seorang lelaki dan dua orang saksi perempuan.
Perkara ini telah ditetapkan dalam peruntukan di bawah Enakmen
Keterangan Mahkamah Syariah (Pulau Pinang) di bawah seksyen 83 (6), (7) dimana
seseorang yang kebolehpercayaannya diragui kerana
hubungan baiknya dan mempunyai kepentingan dengan pihak menentang adalah
kompeten memberi bayyinah tetapi tidak kompeten memberisyahadah bagi pihak itu dan seseorang yang
kebolehpercayaannya diragui kerana hubungan buruk dengan pihak menentang adalah
kompeten memberi bayyinah tetapi tidak kompeten memberi syahadah.
Maka, untuk
menjadikan hujah ini lebih kompeten, suka saya merujuk kepada penghakiman di dalam
kes Saharain Nordin lwn Noraidah Nordin [2008] 1 CLJ (Sya) iaitu kes yang
berkaitan dengan pengesahan hibah dimana di dalam kes ini, pihak
responden/pemohon telah mengemukakan saksi-saksi yang terdiri daripada adik-beradik kepada responden sendiri dan merupakan orang
berkepentingan dalam kes ini. Kes ini telah diterima rayuannya bagi dibicarakan
semula oleh pihak perayu kerana keterangan-keterangan yang diberikan oleh
saksi-saksi tersebut tidak disokong oleh mana-mana keterangan yang lain.
Begitu
juga dengan kes Che Abdullah Che Kob lwn Wan Jarah Binti Wan Daud, dimana dalam
kes ini pada muka surat 203 (perenggan akhir) dan 204 dan dalam penghakiman kes
ini, Yang Arif Hakim telah menyatakan :
“ …Dakwaan-dakwaan seperti
ini memerlukan sokongan daripada saksi-saksi atau apa-apa keterangan lain yang
boleh diterima mengikut Hukum Syarak dan undang-undang dan adalah menjadi beban
yang tertanggung ke atas yang mendakwa (Defendan) selaku Perayu dalam kes ini
untuk membuktikannya bagaimana hadis yang diriwayatkan oleh al-Baihaki Nabi
(s.a.w) bersabda :-
البينة على المدعي واليمين على من
أنكر
Yang
mana bermaksud –
“Orang
yang mendakwa hendaklah membuktikannya dengan keterangan saksi (bayyinah) dan
sumpah ke atas orang yang menafikannya.”
Perayu
telah mengemukakan 4 orang saksi bagi menyokong dakwaanya. Saksi-saksi yang
ditampilkan adalah terdiri daripada 3 orang saksi lelaki dan seorang saksi
wanita.
Saksi
pertama merupakan ayah kandung kepada Perayu sendiri. Mahkamah Bicara telah
menolak keterangan daripada saksi ini kerana terdapat elemen tohmah dari sudut
kedudukannya dalam memberikan kesaksian. Bahkan jika keterangan saksi ini
diterima, taraf kesaksiannya adalah bayyinah dan bukan bertaraf syahadah.
Ini
adalah kerana hubungan anak dan bapa adalah dianggap mempunyai hubungan baik
dan ada tohmahan jika keterangan diberikan untuk faedah dan kebaikan pihak yang
satu lagi, maka dengan sebab itu ia tidak memenuhi kehendak dan syarat
syahadah.
- Dapatan
kajian daripada Khairul Fahmi bin Ramli, Ijazah
Sarjana Muda Syariah dengan Undang-undang, Kolej Universiti Islam Antarabangsa
Selangor, KUIS -
No comments:
Post a Comment